第七章 江舟谈玄 7（1 / 5）

在士族的眼中奴隶和牛马没太大分别，天命就是来给庄园主干活的。

玄学作为两晋的统治哲学，以人性服从自然天道为理念，对社会规律有所规避，产生极大的不公平现象。如果我们拿出一个证据的话，那正是独一无二的九品中正制，它甚至把士人划定等级。一二三品为名士，这些人很多时候仕途的起步便是三品官；七八九为劣士，即使腰缠万贯、良田千顷，也必须老老实实回家种地，做个官员的幕僚都不可以。

玄学作为个人主义的开端，存在很大的缺陷，因此无法作为整个社会的主导哲学。即使是在同一时期的西方也是这样，最终还是由更加惠及贫苦大众的宗教夺取了主导权。

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玄学的没落上

玄学的人性论中还有两个重要课题，一个是才性论，探讨才华与人性的关系，出现两大派四种不同的议论：才性同，才性合；才性异，才性离。

另一个重要的课题便是一个“情”字，人的感情到底是什么？圣人孔子有没有情？最后认为，孔子是无情有性，就是说孔子本性就是那么好，他做的每一件好事都是他的真性，而不是感情所致。

当然，这是把孔子神圣化，其实孔子对于春秋前期西周的“人礼”体制是非常有感情的，由于他是庶出，怕被无嗣的嫡母加害，因此长期被他父亲藏着。在他父亲死后，是西周的礼法，使孔子迅速继承子爵，成为鲁国重要的贵族。

我认为玄学人性论中还有一个长期被忽视，但却异常重要的一个理念。那就是人性的差别，人的差别。认清人性的差别直接关系到我们对玄学，对个人主义的认知。

庄子探讨人性，也还承认人性具有细微的差别，他的思想的核心体现在《逍遥游》。在《逍遥游》中通过大鹏和小鸟的对话，要想达到自由、顺应自然，需要达到更深层次认知。因此，庄子把士分六等，承认个体的区别。“浑沌之死”也是讲人性差别。这样早期的个人服从自然，忽略了人的社会性这个重要理念，那就是忽略了公正与妥协。

玄学‘玄’在无为的世界观要向有为的儒学社会观妥协。那么玄学到了东晋为什么不玄了？

从曹魏到西晋涌现出很多玄学大家，如何晏、王弼、嵇康、阮籍、王衍、乐广、郭象。可是东晋后玄学就走了下坡，没有新的大家，新的思想。

原因就是佛学来了，佛学把玄学的世界观一板砖拍死了。

嵇康的阐述可以看成是对庄子人性论的解释。嵇康称：夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大无违；越名任心，故是非无措也。

这一段表示嵇康认为人的行为应该符合自然规律，不依欲望感情用事。嵇康当然也知道这是很难做到的，所以他在这句话前面加了一个限制词‘夫君子者’。就是说君子才能这样。小人不行，你还要在农田里拼命。其实就是贵族可以放达，别人不行。

这个观点是向士庶天隔，人分等级又大胆的迈进一步。（士庶天隔这一名词正式提出，是在士族没落之后，刘宋之后）

郭象在玄学中的崇高地位，还是由他的第一句话奠定的－－－“牛马不辞辛苦者，天命之固当也。虽寄之人事﹐而本区别在乎天也”

这句话表明了：物各有性，而“性各有分”。一切贵贱高下等级，都是“天理自然”，“天性所受”。使玄学向他的终极目标‘士庶天隔，人分等级贵贱’大踏步迈进。